道德焦慮產(chǎn)生與“超我”的影響，即當(dāng)個(gè)體的思維，感覺(jué)或行為違反了自己最初的價(jià)值或道德標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)個(gè)體做錯(cuò)事(甚至只是認(rèn)為做錯(cuò)事時(shí))超我會(huì)制造出內(nèi)疚，羞愧以及自卑感。道德焦慮是對(duì)來(lái)自自己良心的懲罰的恐懼。(焦慮在人類進(jìn)化中起到了非常重要的作用)

　　有強(qiáng)大“自我”的人能夠有效應(yīng)付各種有威脅的環(huán)境狀況，對(duì)本能沖動(dòng)能夠控制并能夠提供有益的釋放，并對(duì)所知的價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行考慮。對(duì)于這樣的人，焦慮起一種有用的信號(hào)作用，它表示某中需求 ---環(huán)境的本能的，道德的---存在而且要求注意。于是作出行動(dòng)，焦慮在達(dá)到高水平之前被降低。

　　然而對(duì)于多數(shù)人來(lái)說(shuō)，這一過(guò)程并不總是這樣順利工作的。多數(shù)人至少需要暫時(shí)的防御來(lái)抵擋焦慮以解決困難的經(jīng)歷。我們并不總是能夠很理智的對(duì)待自己，不能以現(xiàn)實(shí)的方式對(duì)待生活。當(dāng)我們采取不現(xiàn)實(shí)的方法來(lái)對(duì)待環(huán)境，沖動(dòng)或良心時(shí)，就是在運(yùn)用防御機(jī)制。

　　根據(jù)精神分析理論，自我應(yīng)用防御機(jī)制來(lái)保護(hù)個(gè)體不受焦慮侵襲，對(duì)防御機(jī)制的運(yùn)用表明自我的減弱---這一狀態(tài)可能是輕微的，暫時(shí)的，也可能是嚴(yán)重的，持續(xù)的。防御機(jī)制是對(duì)實(shí)際狀況的歪曲，而且是無(wú)意識(shí)進(jìn)行的，如果長(zhǎng)期運(yùn)用，個(gè)體的功能會(huì)嚴(yán)重受到影響;當(dāng)情況惡化時(shí)需要建立更極端的防御，因?yàn)樘颖芰苏鎸?shí)的應(yīng)對(duì)。總之，運(yùn)用一些防御機(jī)制是常見的，如果他們成為對(duì)不愉快的內(nèi)部或外部的典型反映，則可能會(huì)傷害有效的功能?

　　常常提到的防御機(jī)制有：壓抑，反向形成，取消，投射，合理化，否認(rèn)，認(rèn)同，轉(zhuǎn)移，固結(jié)，回歸。

　　壓抑是最基本的防御機(jī)制，自我將它不能接受的東西排除出意識(shí)之外。不愉快或不合要求的沖動(dòng)，思想，情感，或記憶，被留或投入無(wú)意識(shí)之中，因?yàn)樗麄兛赡軙?huì)引起焦慮。

　　自我必須運(yùn)用能量阻止這些材料進(jìn)入意識(shí)水平。

　　反向形成指在意識(shí)中可能引起焦慮的沖動(dòng)，思想或情感轉(zhuǎn)變?yōu)橄喾吹臇|西。恨轉(zhuǎn)變?yōu)閻郏购揶D(zhuǎn)變?yōu)闊崆?，性要求轉(zhuǎn)換為“純潔”的關(guān)心，等等。但是，最初的沖動(dòng)，思想，情感，并未失去，它只是一相反的表達(dá)在意識(shí)中隱藏起來(lái)。反向形成可以通過(guò)相反情感的表達(dá)強(qiáng)度察覺(jué)出來(lái)。例如，防御的個(gè)體對(duì)他人表現(xiàn)出比一般情況過(guò)多的愛，熱情和關(guān)心，使得接受者感到不安和有落入圈套的感覺(jué)。

　　取消是自我重新構(gòu)件以前的行動(dòng)使它產(chǎn)生叫少焦慮的努力，如果一個(gè)行為或起后果不能被接受，軟弱的自我會(huì)以幻想它消失和使情況安定來(lái)取消這一行動(dòng)，因而讓這一行動(dòng)不軌造成過(guò)多的不快。在取消過(guò)程中事實(shí)回受到嚴(yán)重的扭曲，當(dāng)事人在意識(shí)水平上也許真的相信他從未以不可接受的方式作過(guò)什么事。

　　投射指把自己的無(wú)法接受的特點(diǎn)給以別人來(lái)消除自己的這一特點(diǎn)的努力。好像一個(gè)人在說(shuō)“這不是我的情感，思維或沖動(dòng)，因?yàn)檫@些都是他們的!”進(jìn)行投射的人會(huì)認(rèn)為其他無(wú)辜的人恨他，希望他受到傷害，想要利用他，認(rèn)為別人是罪惡的，敵意的，等等，而實(shí)際上正是他有著這些情感或思想。

　　合理化指對(duì)不合理的，不能接受的行為給以合理解釋，讓非理智的東西對(duì)自己或他人顯得理智。如果個(gè)體作出了以后感到后悔的沖動(dòng)的事情，他可能不接受自己作出了沖動(dòng)的行為這一解釋，于是對(duì)這一行為找出“好的理由”。合理化還用以解釋奮斗目標(biāo)的失敗，

　　例如說(shuō)“我沒(méi)有認(rèn)真去做”，或在做事前做事后裝成很隨便的樣子，這是個(gè)體免遭由于未成功和喪失自尊產(chǎn)生的焦慮。

　　否認(rèn)指自我不能直接處理目前的環(huán)境中的威脅現(xiàn)實(shí)，因而不承認(rèn)這一情況的真實(shí)性。

　　環(huán)境中的某些情況太不愉快讓人無(wú)法面對(duì);否認(rèn)這一現(xiàn)實(shí)的存在可以消除焦慮，至少暫時(shí)地消除。伴隨否認(rèn)得的還有可能對(duì)現(xiàn)實(shí)的幻想。例如，某人會(huì)否認(rèn)他愛的人死去的這一事實(shí)，用保存去世的人的物品或把屋子保留成去世人生前是的樣子來(lái)使幻想存在。在另外的情況中，已婚夫婦可能回?zé)o意識(shí)的排斥婚姻不和的跡象，仍然表現(xiàn)出關(guān)系很好很幸福的樣子。

　　認(rèn)同是對(duì)他人特點(diǎn)的接受。它可以達(dá)到消除對(duì)更強(qiáng)大的人恐懼的目的。如果是為了這個(gè)目的它可以被成為認(rèn)同侵犯者。例如，為了消除俄狄普斯情結(jié)產(chǎn)生的閹割恐懼，男孩通常會(huì)認(rèn)同父親。還有“丟失物體認(rèn)同”，這是企圖重新得到或恢復(fù)失去喜愛的物體或人。

　　著也許就是小女孩對(duì)她所排斥的母親人體能夠以解決伊萊莎情結(jié)的基礎(chǔ)。有些人還會(huì)表現(xiàn)出離開或死去親人或自己渴望的人的特點(diǎn)，無(wú)意識(shí)地企圖在自己身上使親人愛人重新出現(xiàn)或得到。與其他防御機(jī)制一樣，認(rèn)同可以是個(gè)體消除威脅和不安，不用直接面對(duì)它們。

　　轉(zhuǎn)移是把本能能量放入最直接最滿意的替代出口的活動(dòng)中，因?yàn)樽钪苯幼顫M意的出口可能不存在或可能被禁止的。通常我們都是不能直接釋放最基本的性和攻能量的。然而，如果不給以出口，會(huì)出現(xiàn)無(wú)法忍受的挫折感。轉(zhuǎn)移可以將最直接的滿足形式轉(zhuǎn)換成某種替代的滿足形式。個(gè)體對(duì)自己最渴望或最恨的人不能占有或攻擊通常會(huì)將注意力轉(zhuǎn)移到某一可以替代的人身上，或用其他方式來(lái)使用這一能量。如果轉(zhuǎn)移的結(jié)果是做出了讓社會(huì)接受的，有益的活動(dòng)，就稱為升華。弗洛伊德認(rèn)為文明的進(jìn)展來(lái)源與升華，在升華中原始的，本能驅(qū)力被導(dǎo)向建設(shè)性的，創(chuàng)造性的活動(dòng)中。

　　固結(jié)和回歸是有關(guān)聯(lián)的防御機(jī)制。在心理性發(fā)展中，個(gè)體可能會(huì)或多或少地固結(jié)在不同的階段上。過(guò)多的挫折(也許因?yàn)檫^(guò)少的滿足)或?qū)Πl(fā)展下一步驟過(guò)多的焦慮(也許因?yàn)檫^(guò)于受寵)回導(dǎo)致兒童的自我按兵不動(dòng)來(lái)保護(hù)自己，導(dǎo)致個(gè)性發(fā)展的障礙。以后，當(dāng)遇到某種不愉快的體驗(yàn)時(shí)，個(gè)體很可能不會(huì)有效地處理;作為對(duì)不適情境的防御，個(gè)體將回歸，即回到有前一發(fā)展階段特點(diǎn)的行為上，由于固結(jié)，對(duì)不斷增長(zhǎng)的復(fù)雜性和挫折的足夠的處理方式得不到發(fā)展;當(dāng)個(gè)體面對(duì)困難的現(xiàn)實(shí)時(shí)，傾向與回到他所知道的唯一應(yīng)對(duì)方式R桓齟竽瀉⒃諉娑岳亞榫笆笨贍芑夭歡纖筆種富蠆卦諑杪樅棺雍竺妗R晃荒昵岬男履?

　　當(dāng)見到婚姻不和的第一個(gè)跡象時(shí)就會(huì)跑回父母家中尋求安全。一位開始一個(gè)新的，困難的工作的男人也許會(huì)生病，要求呆在家中受到妻子的照顧，回歸的一個(gè)較輕微的情況(與口唇階段的固結(jié)有關(guān))是處于壓力下時(shí)咬指甲。

　　多數(shù)防御機(jī)制對(duì)人類活動(dòng)有消極影響。我們必須學(xué)會(huì)接受自己和他人的弱點(diǎn)和局限性。人們應(yīng)該積極的面對(duì)生活中的“問(wèn)題”，建立強(qiáng)大的“自我”。