“太極圖”是在古今中外有巨大影響的特殊和珍貴的圖案，我們除了了解“太極圖”的來(lái)源之外，更應(yīng)該探索和了解“太極圖”中所蘊(yùn)含的中國(guó)哲學(xué)的理念，它不僅代表著濃厚的中國(guó)哲學(xué)韻味，而且還濃縮著中國(guó)古代文化的精華意韻。

　　首先，“太極圖”蘊(yùn)含著中國(guó)古代哲學(xué)理念的基本范疇——“陰陽(yáng)”。陰陽(yáng)觀念是中國(guó)古人認(rèn)識(shí)宇宙與人生的根本觀念。在中國(guó)古人看來(lái)，混混沌沌的世界是有可循的準(zhǔn)則的，天地，日月，風(fēng)云，男女……，對(duì)立的因素互相依存，于是，聰明的中國(guó)古人就用“陰陽(yáng)”來(lái)表示。不管是后來(lái)被稱之為“形而上”的宇宙之道，還是后來(lái)被稱之為“形而下”的日常生活法則，似乎都有著天人關(guān)系，都有著“陰陽(yáng)”的對(duì)立與和諧。更妙的是，天地、男女、陰陽(yáng)，后來(lái)居然能用“太極圖”來(lái)表現(xiàn)，陰陽(yáng)魚的對(duì)立與和諧，對(duì)應(yīng)與統(tǒng)一，其哲理十分深刻。用近現(xiàn)代的哲學(xué)觀念來(lái)解釋，“太極圖”充分表現(xiàn)著對(duì)立因素是統(tǒng)一體的構(gòu)成部分，它們是互相依存、互相呼應(yīng)、互相協(xié)調(diào)，既對(duì)立又統(tǒng)一地共處于一個(gè)太極和諧的態(tài)勢(shì)中。從“太極圖”中可以看到，“陰陽(yáng)魚”的對(duì)立不是絕對(duì)的對(duì)立，不是你死我活的關(guān)系，對(duì)立的因素是共處統(tǒng)一體中的，矛盾的雙方互相呼應(yīng)，在動(dòng)態(tài)的衍生變化中促進(jìn)了事物的發(fā)展，而事物發(fā)展的終極目標(biāo)不是你吃掉我，我吃掉你，陰和陽(yáng)的要素在對(duì)立、對(duì)應(yīng)中，在共存與共容中，在包容與調(diào)和中，求同存異，揚(yáng)棄積優(yōu)，對(duì)立的因素在互動(dòng)中尋找平衡，注重互補(bǔ)，追尋和諧，共創(chuàng)雙贏。對(duì)應(yīng)統(tǒng)一，圓潤(rùn)諧和的“太極圖”啟迪我們，對(duì)立中求平衡，矛盾中求發(fā)展，互動(dòng)中求和諧才是最根本最理想的目標(biāo)。在對(duì)立態(tài)勢(shì)中，平衡，包容，互補(bǔ)，協(xié)調(diào)，創(chuàng)造多元統(tǒng)一的結(jié)果，才是事物發(fā)展的積優(yōu)趨勢(shì)，也是中國(guó)哲學(xué)所追求的理想境界。

　　其次，從太極圖中，我們識(shí)讀出了中國(guó)古代先民最早概括出來(lái)的系統(tǒng)的哲學(xué)觀念。人們對(duì)“太極圖”的詮釋常常追溯到《易傳·系辭上》。“太極”一詞可能最早是見(jiàn)于《易傳·系辭上》：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”中國(guó)古代哲學(xué)，不僅把“太極”視為宇宙之“本”，而且也視為人世之大道。“太極”運(yùn)行，使陰陽(yáng)相分并產(chǎn)生天地兩儀，陰陽(yáng)不斷相分，便產(chǎn)生春、夏、秋、冬四象，后來(lái)衍生宇宙萬(wàn)物。比如，《老子·四十二章》就表達(dá)了“太極”哲理：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。”以此觀之，太極是“一”，是宇宙萬(wàn)物之根，陰陽(yáng)為二，對(duì)立、呼應(yīng)、互補(bǔ)、協(xié)和，之后衍生宇宙萬(wàn)物，可見(jiàn)，生生不息的運(yùn)動(dòng)與發(fā)展正是太極之本性。

　　從現(xiàn)代哲學(xué)的觀點(diǎn)看，這是相當(dāng)具有系統(tǒng)思想的哲學(xué)觀念，萬(wàn)物統(tǒng)一于“太極”，“太極”隱含著對(duì)立統(tǒng)一的因素，萬(wàn)物歸一，多元統(tǒng)一，天人合一，天道人道統(tǒng)一，世間萬(wàn)物構(gòu)成了一個(gè)大系統(tǒng)，生化發(fā)展，衍生演進(jìn)，與時(shí)俱進(jìn)?，F(xiàn)代“三論”（系統(tǒng)論、控制論、信息論）中的系統(tǒng)論，其基本思想，不是可以在中國(guó)古代“太極圖”所隱含的哲理中找到思想萌芽嗎？

　　再次，從太極圖中，我們看到了圖解式的中國(guó)古代哲學(xué)的基本理念。在先秦諸子中，我們不難發(fā)現(xiàn)，各家各派都這樣那樣地融合、繼承和解釋著“太極圖”的思想觀念，作為儒家六經(jīng)之首的《易經(jīng)》，吸取和釋解了“太極圖”說(shuō)，儒、道、兵、法，縱橫、陰陽(yáng)等家皆有“太極圖”觀念影響的影子。先秦之后，歷代的哲人對(duì)“太極圖”作了很多的詮釋，表現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的基本精神。

　　比如，三國(guó)時(shí)的魏孟康，以“太極元?dú)?，含三為?rdquo;來(lái)解釋太極圖。在他看來(lái)，“三”是指陰陽(yáng)魚太極圖中的白、黑及白黑的分界線。“含三為一”表面上指的是指白、黑及其分界線，也就是“太極圖”主要的構(gòu)成要素。而實(shí)際上，“含三為一”從哲學(xué)觀念上看，是指事物由正、反、合三者組成，宇宙是由天、地、人“三極”組成的統(tǒng)一體，古人講“天時(shí)、地利、人和”，這也離不開(kāi)太極的和諧哲理。再如，在宋代大儒們的視野中，“太極圖”不僅蘊(yùn)涵著宇宙哲理，而且還蘊(yùn)涵著人間道理，“太極”為“人極”，天道通人道。周敦頤說(shuō)，“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉。故圣人與天地合其德，日月合其明，四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇。”（見(jiàn)《太極圖說(shuō)》）在周氏看來(lái)，“立天之道，曰陰與陽(yáng)。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。”天、地、人組成了對(duì)應(yīng)而和諧的整體，天人合一，天道通人道，這是中國(guó)哲學(xué)的基本觀念?？梢?jiàn)，“太極圖”以簡(jiǎn)易的圖形表達(dá)了一個(gè)龐大、深?yuàn)W、豐富的太極哲學(xué)體系，彰顯了中華先民領(lǐng)悟宇宙萬(wàn)物變化之道的非凡智慧，是中國(guó)古代哲學(xué)的精彩表現(xiàn)，有人說(shuō)，“太極圖”是“中華第一圖”，這是很有道理的。