在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于雷公和黃帝對(duì)話的情節(jié)：黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎?雷公對(duì)曰：誦而頗能解，解而未能別，別而未能明，明而未能彰，足以治羣僚，不足以至侯王。愿得受樹(shù)天之度，四時(shí)陰陽(yáng)合之，別星辰與日月光，以彰經(jīng)術(shù)，后世益明，上通神農(nóng)，著至教，疑于二皇。帝曰：善!無(wú)失之。此皆陰陽(yáng)表里，上下雌雄，相輸應(yīng)也。而道上知天文，下知地理，中知人事，可以常久，以教眾庶，亦不疑殆。醫(yī)道論篇，可傳后世，可以為寶。雷公曰：請(qǐng)受道諷誦用解。帝曰：汝受術(shù)誦書(shū)，若能覽觀雜學(xué)，及于比類(lèi)，通合道理，子務(wù)明之，可以十全。即不能知，為世所怨。雷公曰：臣請(qǐng)誦《脈經(jīng)》上下篇甚眾多矣。別異比類(lèi)，猶未能以十全，又安足以明之?黃帝曰：?jiǎn)柽h(yuǎn)哉!閔閔乎若視深淵，若迎浮云。視深淵尚可測(cè)，迎浮云莫知其際。圣人之術(shù)，為萬(wàn)民式。論裁志意，必有法則，循經(jīng)守?cái)?shù)，按循醫(yī)事，為萬(wàn)民副。故事有五過(guò)四德，汝知之乎?雷公避席再拜曰：臣年幼小，蒙愚以惑，不聞五過(guò)與四德，比類(lèi)形名，虛引其經(jīng)，心無(wú)所對(duì)。

　　黃帝在明堂，雷公請(qǐng)?jiān)唬撼际跇I(yè)傳之行，教以經(jīng)論從容，形法陰陽(yáng)，刺灸湯藥，所滋行治，有賢不肖，未必能十全。若先言悲哀喜怒，燥濕寒暑，陰陽(yáng)婦女，請(qǐng)問(wèn)其所以然者?卑賤富貴，人之形體，所從羣下，通使臨事，以適道術(shù)，謹(jǐn)聞命矣。請(qǐng)問(wèn)有毚愚仆漏之問(wèn)，不在經(jīng)者，欲聞其狀。帝曰：大矣。

　　在《靈樞經(jīng)》中寫(xiě)道：雷公問(wèn)于黃帝曰：細(xì)子得受業(yè)，通于九針六十篇，日暮勤服之，近者編絕，久者簡(jiǎn)垢，然尚諷誦弗置，未盡解于意矣。外揣言渾束為一，未知所謂也。夫大則無(wú)外，小則無(wú)內(nèi)。大小無(wú)極，高下無(wú)度，束之奈何?士之才力，或有厚薄，智慮褊淺，不能博大深?yuàn)W，自強(qiáng)于學(xué)若細(xì)子。細(xì)子恐其散于后世，絕于子孫，敢問(wèn)約之奈何?黃帝曰：善乎哉問(wèn)也!此先師之所禁坐，私傳之也，割臂歃血之盟也。子若欲得之，何不齋乎?雷公再拜而起曰：請(qǐng)聞命于是矣!乃齋宿叁日而請(qǐng)?jiān)唬焊覇?wèn)今日正陽(yáng)，細(xì)子愿以受盟。黃帝乃與俱入齋堂，割臂歃血。黃帝親祝曰：今日正陽(yáng)，歃血傳方，敢有背此言者，反受其殃!雷公再拜曰：細(xì)子受之。黃帝乃左握其手，右授之書(shū)：曰：慎之慎之!吾為子言之!凡刺之理，經(jīng)脈為始，營(yíng)其所行，知其度量，內(nèi)刺五臟，外刺六腑，審察衛(wèi)氣，為百病母，調(diào)其虛實(shí)，虛實(shí)乃止，瀉其血絡(luò)，血盡不殆矣。雷公曰：此皆細(xì)子之所以通，未知其所約也。黃帝曰：夫約方者，猶約囊也。囊滿而弗約則輸泄，方成弗約則神與弗俱。雷公曰：愿為下材者，弗滿而約之。黃帝曰：未滿而知約之以為工，不可以為天下師。

　　歷史上托名雷公的醫(yī)學(xué)著作有《雷公藥對(duì)》。“黃帝坐明堂，召雷公而問(wèn)之曰：子知醫(yī)之道乎?雷公對(duì)曰：誦而頗能解，解而未能別，剔而未能明。明而未能彰。足以治群僚”。在關(guān)于針灸論述上與黃帝討論了“凡刺之理”，以及望面色而診斷疾病的理論。從《素問(wèn)》中以及《靈樞》內(nèi)容來(lái)看，可知雷公從黃帝受業(yè)之關(guān)系。